Para o sucesso prático da Pedagogia Waldorf temos que estar atentos a aspectos delicados que devem ser evitados...
A DIMENSÃO ESPIRITUAL DA PEDAGOGIA WALDORF
A dimensão espiritual na educação Waldorf parece ser um assunto delicado em muitos sentidos. Por quê?
Na prática: o sucesso
Durante seus mais de 90 anos de história, a educação Waldorf tornou-se uma das formas mais bem sucedidas de educação progressiva. Ela alcançou reconhecimento mundial como um modelo de prática educacional – como um estudo recente realizado por Heiner Barz e Dirk Randoll – obter excelentes resultados, mesmo de acordo com os critérios da investigação empírica da educação.
Em suma, o estudo revelou que os alunos Waldorf desfrutam de uma escolarização livre da pressão da competitividade e das notas, e ao longo da qual se sentem mais motivados e mais felizes. Além disso, quando chegam aos exames finais obtêm melhores resultados que alunos de outros tipos de escolas. Dentro deste contexto, também eles desenvolvem um alto grau de responsabilidade social e tendem a valorizar a escola como um lugar para viver a construção de uma comunidade.
Em termos de nosso desempenho prático, portanto, a educação Waldorf pode gabar-se de ter ganho a aprovação social. Este é um lado da educação Waldorf, práxis, que parece ir de vento em popa em sua capacidade inata para cumprir. Claro, sabemos que ainda há muito a fazer antes de nosso ideal de “educação (Waldorf) de qualidade” possa se materializar. Estamos plenamente conscientes das nossas limitações: dificuldades em encontrar novos professores e as questões que envolvem muitos claustros de professores “conservadores” presos em formulários administrativos obsoletos. E quando olhamos para frente, sabemos que os problemas que possam implicar uma possível mudança radical estão a aumentar em vez de diminuir. Ainda assim, a educação Waldorf, como uma forma de educação focada no desenvolvimento da criança, podemos dizer com certeza que inspira o respeito geral.
Em teoria: Críticas
Embora os resultados deste estudo, as críticas têm incidido sobre a visão de mundo por trás das escolas Waldorf, ou seja, na Antroposofia. Este lado mais teórico da educação Waldorf não tem um de respeito tão generalizado como que inspira o seu lado prático. Muito pelo contrário: de acordo com comentários supostamente bem-intencionadas, seria uma boa ideia, como sugerido há alguns anos na revista alemã Der Spiegel – fundar “Escolas Waldorf sem Steiner”. A julgar pela situação atual nas escolas Waldorf de hoje, parece que este conselho foi seguido, em maior medida do que muitos críticos tinham imaginado. Os dados disponíveis mostram que 50% dos professores das escolas Waldorf não receberam uma formação Waldorf. E o mais recente estudo (também de Dirk Randoll) mostra que apenas 30% dos professores Waldorf trabalhando ativamente com a Antroposofia.
De qualquer forma, não importa se as escolas Waldorf são consideradas purgadas de, ou sobrecarregado com a Antroposofia, o fato é que a posição da Antroposofia é o principal problema enfrentado pela educação Waldorf hoje.
Aversão extrema à espiritualidade
Por que isso está acontecendo? Nós vivemos em uma idade anti-espiritual, se considerarmos a prevalência amplamente compartilhada dos valores ocidentais atuais. Desde o tempo do Iluminismo, qualquer visão espiritual do mundo ou do ser humano tem sido criticada como ultrapassada. Se os defensores do Iluminismo tiveram que lutar contra as igrejas todo-poderosas e mecanismos de controle políticos, hoje é a voz da ciência que, independentemente da disciplina a que pertence, defende o ideal de empirismo científico contra qualquer linha pensamento espiritual. (Curiosamente, as igrejas emprestam suas vozes para este coro de forma inquestionável, talvez na esperança de evitar dessa maneira compartilhar com ninguém os restos espirituais da civilização. Nesse sentido, também é importante lembrar que foram as igrejas cristãs da Antiguidade que, através de manobras políticas, conquistaram a soberania sobre qualquer forma de espiritualidade: eles exerceram a soberania sobre a interpretação, opinião, e, infelizmente, também sobre os processos legais). Embora a aversão normal a qualquer forma de espiritualidade se baseia na falta de cumprimento da razão científica, o que realmente existe por trás dela é uma atitude cultural de base, que tem muito menos a ver com o argumento científico do que com um parceiro hábito sócio-históricos de pensamento. Se você olhar para a atual gama de valores partilhados, existe uma série de argumentos que têm muito mais peso do que qualquer ética da objetividade científica. Aqui estão algumas delas:
– Exclusividade: O conhecimento espiritual é o conhecimento iniciático, e como tal é propriedade de um grupo seleto. Na história das escolas de mistérios encontramos muitos exemplos de abuso de poder e opressão associada a esta soberania espiritual exclusiva. Assim, a espiritualidade é sempre sob suspeita de ser anti-democrática. Considera-se que mina o ideal de participação geral no processo de aquisição de conhecimento. Antroposofia, como “ciência de um homem só” é percebida como um bom exemplo do problema básico da espiritualidade (onde não há democracia e não há transparência), apesar de o próprio desejo de Steiner para dar plena divulgação pública de sua prática.
– Devoção: A devoção de um estudante ao seu professor ou maestro, que é uma característica de muitos caminhos espirituais e pode envolver formas de persuasão pessoal, ela contradiz o senso de autonomia individual do homem moderno. Por exemplo, é a experiência de devoção cega e fanática ao Fuhrer durante o Terceiro Reich que causou essa desconfiança de atitudes devotas.
– O dogmatismo: as doutrinas espirituais muitas vezes tomam a forma de declarações de sabedoria fundamental sustenta que não tem uma origem humana, mas simplesmente ter sido relatado por seres humanos e, como tal, a sua verdade não pode ser posta em dúvida. Portanto, a literatura espiritual não está sujeito ao escrutínio científico e debate crítico.
– O sectarismo: A acusação de sectarismo abrange todos os pontos acima. Por mais difícil que seja descrever conclusivamente o comportamento sectário, em geral é percebida como uma espécie de conglomerado das características listadas acima. Um aspecto essencial da atitude de uma seita é a restrição de liberdade, ou mesmo supressão total da individualidade em favor dos objetivos espiritualmente justificados do grupo. Também é bastante forte a hipótese de que a principal motivação por trás de qualquer seita, independentemente de sua “etiqueta” espiritual, é exploração financeira.
Os principais argumentos contra a espiritualidade aqui apresentados surgiram a partir de uma atitude social básica combinada com associações históricas negativas, e não a partir de um argumento plausível cientificamente; Eles já foram questionadas por muitas ações e expressões do mundo Waldorf e do mundo antroposófico. Creio, no entanto, que hoje estamos num momento em que antropósofos e professores Waldorf estão tentando desporjar-se dos últimos vestígios de uma espiritualidade um tanto antiquada e arrogante. (Nesse sentido, os itens listados acima deve fazer uma exceção à devoção porque, como um aspecto essencial da formação espiritual não pode ser equiparado a uma negação da liberdade individual). De qualquer forma, ainda enfrentamos a questão de como projetar uma forma moderna de espiritualidade que pode fornecer a base para a educação sem parecer “medieval”. Apesar de sua admiração pela Antroposofia na prática, o teórico da educação Heiner Ullrich se referiu incansavelmente para a natureza problemática de toda a sua base filosófica. Seu diagnóstico é o seguinte: “Ao contrário da pluralidade auto-suficiente e caráter consciente e aberta do método científico moderno, A Antroposofia quer um conhecimento concreto (dogmática) ou até mesmo experiência direta do mundo como um todo bem ordenada, uma verdade eterna imutável…
Assim, não há dúvida de que o problema fundamental da educação Waldorf atual é espiritualidade. E quando analisamos as diferentes facetas da questão, vemos que só tem a ver com as atitudes culturais básicas, como a necessidade de respeitar as normas científicas modernas, dois aspectos intimamente relacionados. Será que isso significa que devemos abandonar a idéia de uma educação baseada na espiritualidade? Ou é possível desenvolver uma maneira nova e moderna de compreender espiritualidade que não se baseia em um pré-ilustrado, mas é construído sem implicar em fechar uma visão espiritual do mundo?
Por Jost Schieren, professor universitário de Metodologia Educativa especializado em pedagogía Waldorf, chefe do Departamento de Ciências da Educação da Universidade Alanus en Alfter, Bonn, Alemanha. Membro da Junta dp Departamento de Investigação para a Educação Waldorf.
Fonte: Revista INNATA
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