"Se você se conduzir corretamente, você se aproximará cada vez mais do estágio em que toda a vida do sono é passada em plena consciência. Então você existe, quando o corpo está em repouso, em uma realidade tão real quanto enquanto você está acordado. Na ciência oculta, o estágio importante no qual a consciência é retida interiormente durante toda a vida do sono é conhecido como a “continuidade da consciência”.
Rudolf Steiner
OS TRÊS ESTADOS DE CONSCIÊNCIA
A vida do homem é passada em três estados, que são os seguintes: acordado, sono com sonhos e sono profundo sem sonhos. Pode-se compreender como alcançar um conhecimento mais elevado dos mundos espirituais, formando uma idéia das mudanças nas condições que devem ser experimentadas pelo aspirante sobre tal conhecimento. Antes de uma pessoa passar pelo treinamento necessário, sua consciência é continuamente quebrada pelos períodos de descanso que acompanham o sono. Durante esses períodos, a alma não conhece nada do mundo exterior nem nada de si mesmo. Somente em certos momentos acima do amplo oceano da inconsciência surgirão sonhos relacionados a eventos no mundo exterior ou às condições do corpo físico. A princípio, a pessoa reconhece nos sonhos apenas uma manifestação especial da existência do sono, e comumente os homens falam apenas de dois estados - acordar e dormir. Do ponto de vista oculto, no entanto, os sonhos têm um significado especial, além dos dois outros estados. Já foi mostrado em um capítulo anterior (A Vida Onírica) como as mudanças ocorrem na existência onírica da pessoa que empreende a ascensão ao conhecimento superior. Seus sonhos perdem seu caráter sem sentido, desordenado e ilógico, e começam gradualmente a formar um mundo correlacionado e regulado. Com o desenvolvimento continuado, este novo mundo, nascido dos sonhos, não deverá nada às realidades exteriores e fenomenais, não apenas no que diz respeito à sua verdade interior, mas também nos fatos que revela, pois, no sentido mais pleno da palavra, apresentam uma realidade superior. No mundo fenomenal, especialmente, existem segredos e enigmas escondidos por toda parte. Este mundo revela admiravelmente os efeitos de certos fatos superiores, mas aquele que limita suas percepções apenas aos sentidos físicos não pode penetrar nas causas. Para o estudante oculto, tais causas são parcialmente reveladas no estado já descrito como sendo desenvolvido a partir de sua existência onírica. Com certeza, ele não deve considerar essas revelações como um conhecimento real, desde que as mesmas coisas não se revelem a ele durante a vida comum também. Mas isso ele também alcança. Ele adquire o poder de entrar no estado que ele primeiro desenvolveu na sua vida de sonho durante as horas da consciência desperta. Então o mundo dos fenômenos é enriquecido para ele por algo completamente novo. Assim como uma pessoa que, embora cega de nascença, passa por uma operação e vê tudo em seu ambiente enriquecido pelo novo testemunho da percepção visual, o mesmo acontece com a pessoa que se tornou clarividente da maneira acima, considerando o mundo inteiro ao seu redor, percebendo nela novas características, novos seres e novas coisas. Não é mais necessário que ele espere por um sonho para poder viver em outro mundo, pois ele pode se transportar para o estado de percepção superior a qualquer momento adequado. Esta condição ou estado tem uma importância para ele comparável àquela da percepção com olhos abertos em oposição a um estado de olhos vendados. Pode-se dizer literalmente que o estudante do ocultismo abre os olhos de sua alma e vê coisas que devem sempre permanecer ocultas aos sentidos corporais.
Este estado (que já foi descrito em detalhes) apenas forma a ponte para um estágio ainda mais elevado do conhecimento oculto. Se os exercícios que lhe forem atribuídos forem continuados, o estudante descobrirá no momento oportuno que as mudanças vigorosas até então mencionadas afetam não apenas sua vida onírica, mas que a transformação se estende mesmo ao que era antes de um sono profundo e sem sonhos. Ele percebe que a absoluta inconsciência em que ele sempre se encontrou durante esse sono é agora quebrada por experiências isoladas conscientes. Da grande escuridão do sono surgem percepções de um tipo que ele nunca conhecera antes. Naturalmente, não é fácil descrever essas percepções, pois nossa linguagem é apenas adaptada ao mundo dos fenômenos externos e, em conseqüência, só é possível encontrar palavras aproximadas para descrever o que não pertence a esse mundo. Ainda assim, é preciso usar essas palavras para descrever os mundos superiores, e isso só pode ser feito pelo uso livre de analogias; contudo, vendo que tudo no mundo está inter-relacionado, tal tentativa pode ser feita. As coisas e os seres dos mundos superiores são de qualquer maneira tão distantemente conectados com os do mundo dos fenômenos que, embora de boa fé, um retrato desses mundos superiores nas palavras usualmente descritivas do mundo fenomenal poder ser tentado, deve-se sempre reter a idéia de que muito em descrições desse tipo devem obviamente se partilhadas na natureza de analogias e imagens. A educação ocultista em si é apenas parcialmente realizada pelo uso da linguagem comum; para o resto, o aluno aprende em sua ascensão uma linguagem simbólica especial, um método emblemático de expressão; mas nada a respeito disso pode, no presente e por boas razões, ser falado abertamente. O estudante deve adquiri-lo para si mesmo na escola ocultista. Isso, no entanto, não forma nenhum obstáculo para a aquisição de algum conhecimento sobre a natureza dos mundos superiores por meio de uma descrição comum, como a que será dada aqui.
Se quisermos dar alguma sugestão das experiências mencionadas acima como surgindo do mar de inconsciência durante o período de sono profundo, podemos compará-las melhor às da fala e audição. Podemos falar sons e palavras perceptíveis. Se pudermos comparar as experiências do sono com sonhos a um certo tipo de visão comparável às percepções dos olhos, as experiências do sono profundo permitem uma comparação semelhante com as impressões orais. Pode-se notar, de passagem, que, dessas duas faculdades, a visão permanece a mais alta, mesmo nos mundos espirituais. As cores ainda são mais altas que sons ou palavras, mas o aluno no começo de seu desenvolvimento não percebe essas cores mais altas, mas apenas os sons inferiores. Somente porque o indivíduo, depois de seu desenvolvimento geral, já está qualificado para o mundo que se revela a ele no sono com sonhos, ele percebe diretamente suas cores, mas ainda é desqualificado para o mundo superior que se acende no sono profundo e consequentemente, este mundo revela-se a ele a princípio como sons e palavras; mais tarde, ele pode montar, como em qualquer lugar, a percepção de cores e formas.
Se o estudante agora percebe que ele passa por tais experiências em sono profundo, sua próxima tarefa é torná-lo o mais claro e vívido possível. No começo, isso é muito difícil, pois a recordação durante o estado de vigília é, a princípio, extraordinariamente escassa. Você sabe bem ao acordar que experimentou alguma coisa; mas quanto a sua natureza, você permanece completamente na obscuridade. A coisa mais importante durante o começo deste estado é que você permaneça tranquilo e com compostura, e não se permita, nem por um momento, cair em qualquer desassossego ou impaciência. Em todas as circunstâncias, a última condição é prejudicial. Nunca pode acelerar qualquer desenvolvimento posterior, mas em todos os casos deve-se atrasá-lo. Você deve se abandonar calmamente ao que é dado a você: toda violência deve ser reprimida. Se em qualquer período você não puder recordar essas experiências durante o sono profundo, deverá aguardar pacientemente até que seja possível fazê-lo, pois esse momento certamente chegará algum dia. Se você já foi paciente e calmo, a faculdade de recordação, quando ocorrer, será uma possessão segura; enquanto, se alguma vez aparecer, em resposta a métodos forçados, isso significaria apenas que, por um período muito mais longo, ela ficaria totalmente perdida.
Se o poder da recordação apareceu uma vez e as experiências do sono emergem completas, vívidas e claras diante da consciência desperta, a atenção deve então ser direcionada para o que se segue aqui. Entre essas experiências, podemos distinguir claramente dois tipos. O primeiro tipo é totalmente estranho a tudo que alguém já experimentou. A princípio, alguém pode sentir prazer nelas, pode deixar-se exaltar por elas; mas depois de um tempo elas são postas de lado. Elas são as primeiras precursoras de um mundo espiritual mais elevado, ao qual alguém só se acostuma em um período posterior. O outro tipo de experiências, no entanto, revelará ao observador atento uma relação peculiar com o mundo comum em que ele vive. Com relação aos elementos da vida sobre os quais ele pondera, aquelas coisas em seu ambiente que ele gostaria de entender, mas é incapaz de compreender com o intelecto comum, essas experiências durante o sono podem dar-lhe informações. Durante sua vida cotidiana, o homem reflete sobre aquilo que o rodeia e chega a concepções que tornam compreensível para ele fazer uma inter-relação das coisas. Ele tenta entender em pensamento o que ele percebe com o sentido. É com tais idéias e concepções que as experiências do sono estão envolvidas. Aquilo que até então era meramente uma concepção sombria e crepuscular assume agora um caráter sonoro e vital que só pode ser comparado aos sons e palavras do mundo fenomenal. Ao estudante, parece cada vez mais que a solução do enigma sobre o qual ele pondera é sussurrada em sons e palavras procedentes de um mundo mais sutil. Então ele deve relacionar o que lhe aconteceu desta maneira com as questões da vida cotidiana. O que até então só era acessível ao seu pensamento tornou-se uma experiência real para ele, vivo e significativo, como raramente, ou nunca, pode ser o caso de uma experiência no mundo dos sentidos. As coisas e os seres do mundo fenomenal são mostrados, portanto, mais do que meramente parecem às percepções dos sentidos. Eles são a expressão e o efluxo de um mundo espiritual. Este mundo espiritual, que até agora era obscuro, revela-se ao estudante do ocultismo em todo o seu ambiente.
É fácil ver que a posse dessa faculdade perceptiva só pode provar ser uma bênção se os sentidos da alma da pessoa em que foram abertos estiverem em perfeita ordem, assim como podemos usar nossos sentidos comuns apenas para o observação precisa do mundo se eles estiverem em uma condição bem regulada. Ora, esses sentidos superiores são formados pelo próprio indivíduo de acordo com os exercícios que lhe são dados no curso de seu treinamento oculto. Tanto quanto desses exercícios que podem ser abertamente ditos, já foram dados em "O Caminho da Iniciação". O resto é transmitido de boca em boca nas escolas ocultas. Entre esses exercícios, encontramos a concentração, ou o direcionamento da atenção para certas idéias e concepções definidas que estão ligadas aos segredos do universo; e a meditação, ou o viver dentro de tais idéias, a completa submersão de si dentro delas da maneira já explicada. Pela concentração e meditação, uma pessoa trabalha sobre sua própria alma e desenvolve dentro dela os órgãos de percepção da alma. Enquanto ele se aplica à prática da meditação e concentração, sua alma evolui dentro de seu corpo como que o embrião cresce no corpo da mãe. Quando, durante o sono, as experiências específicas acima descritas começam a ocorrer, o momento do nascimento chegou para a alma madura, que assim se tornou literalmente um novo ser trazido pelo indivíduo: da semente ao fruto. Instruções relativas ao assunto da meditação e concentração devem, portanto, ser cuidadosamente preparadas e cuidadosamente seguidas, uma vez que são as próprias leis que determinam a germinação e evolução da natureza da alma superior do indivíduo; e isso deve aparecer em seu nascimento como um organismo harmonioso e bem formado. Se, ao contrário, houvesse algo faltando nessas instruções, tal ser não apareceria, mas em seu lugar um ser mal formado do ponto de vista dos assuntos espirituais e incapaz de viver.
Que o nascimento desta natureza superior da alma deva ocorrer durante o sono profundo não parecerá difícil de compreender se considerarmos que o organismo sensível, ainda incapaz de resistir a muita oposição, dificilmente poderia se fazer notar por uma aparição casual entre os poderosos e duros eventos da vida cotidiana desperta. Sua atividade não pode ser observada quando se opõe à atividade do corpo. No sono, no entanto, quando o corpo está em repouso, a atividade da alma superior, a princípio tão fraca e inaparente, pode surgir à vista, na medida em que depende da percepção dos sentidos. Uma advertência deve ser novamente dada para que o estudante oculto não deva considerar essas experiências do sono como fontes de conhecimento inteiramente confiáveis, desde que ele não esteja em condições de se transportar para o plano da alma superior desperta durante a consciência desperta diurna também. Se ele adquiriu essa capacidade, ele é capaz de perceber o mundo espiritual entre e dentro das experiências do dia, ou, em outras palavras, pode compreender como sons e palavras os segredos ocultos de seu entorno.
Neste período de desenvolvimento, devemos entender claramente com o que estamos lidando, a princípio, com experiências espirituais separadas, mais ou menos desconectadas. Devemos estar atentos contra a construção de qualquer sistema de conhecimento, seja completo ou apenas interdependente. Ao fazê-lo, devemos simplesmente confundir o mundo da alma com todo tipo de idéias e concepções fantásticas; e assim poderíamos muito facilmente tecer um mundo que realmente não tem conexão alguma com o verdadeiro mundo espiritual. O estudante oculto deve praticar continuamente o mais estrito autocontrole. O método correto é tornar-se mais claro e consciente na realização das experiências separadas e autênticas que ocorrem, e então esperar a chegada de novas experiências, plenas e não forçadas em sua natureza, que se conectarão, como se fossem por conta própria, com aquelas que já ocorreram. Em virtude do poder do mundo espiritual no qual ele agora encontrou seu caminho e, em virtude, também, da prática dos exercícios prescritos, o estudante agora experimenta uma expansão cada vez mais abrangente e mais compreensiva da consciência no sono profundo. Do que outrora era mera inconsciência, mais e mais experiências emergem, e cada vez menos e menos acontecem aqueles períodos na existência do sono que permanecem inconscientes. Assim, então, as experiências separadas do sono continuamente se aproximam umas das outras sem que essa real interligação seja perturbada por uma infinidade de combinações e inferências que ainda surgiriam da intromissão do intelecto acostumado ao mundo fenomenal. Quanto menos os hábitos comuns de pensamento forem misturados de alguma maneira não autorizada com essas experiências superiores, melhor será.
Se você se conduzir corretamente, você se aproximará cada vez mais do estágio em que toda a vida do sono é passada em plena consciência. Então você existe, quando o corpo está em repouso, em uma realidade tão real quanto enquanto você está acordado. É supérfluo observar que durante o sono estamos lidando, a princípio, com uma realidade inteiramente diferente do ambiente fenomenal em que o corpo se encontra. Na verdade, nós aprendemos - ou melhor, devemos aprender se devemos manter nosso equilíbrio firme e evitar tornar-se um fantástico - relacionar as experiências mais altas do sono ao ambiente fenomenal. A princípio, no entanto, o mundo em que se entra no sono é uma revelação completamente nova. Na ciência oculta, o estágio importante no qual a consciência é retida interiormente durante toda a vida do sono é conhecido como a “continuidade da consciência” (nota 1).
No caso de uma pessoa que chegou a esse ponto, as experiências e os eventos não cessam durante os intervalos em que o corpo físico descansa, e nenhuma impressão é transmitida à alma por meio dos sentidos nesse período.
* Nota 1: Aquilo que é aqui referido é, num certo estágio de desenvolvimento, uma espécie de “ideal”, o objetivo que se encontra no final de um longo caminho. As próximas coisas que o estudante aprende são duas extensões de consciência - primeiro, em um estado de alma onde até agora nada além de sonhos não regulamentados eram possíveis, e, segundo, em outro estado em que até então nada era possível exceto o sono inconsciente e sem sonhos. Ele então conhece os três estados, mesmo que lhe seja impossível recusar inteiramente toda a contribuição ao estado normal de sono.
Fonte: Rudolf Steiner - Iniciação e seus resultados (GA 10)
Tradução Livre: Leonardo Maia
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